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          引起第一次雜交的和雜種的不育性的物種之間是有差異的,現在我們對這種差異的大概性質,進行比較深入的考察。在第一次雜交的情形下,對于它們的結合和獲得后代的困難的程度,顯然決定于幾種不同的原因。有時雄性生殖質由于生理的關系,不可能到達胚珠,例如雌蕊過長以致花粉管不能到達子房的植物,就是如此。我們也曾觀察過,當把一個物種的花粉放在另一個遠緣物種的柱頭上時,雖然花粉管伸出來了,但它們并不能穿入柱頭的表面。再者,雄性生殖質雖然可以到達雌性生殖質,但不能引起胚胎的形成,特萊對于墨角藻所作的一些試驗,似乎就是如此。對于這些事實還無法解釋,正如對于某些樹為什么不能嫁接在其他樹上,不會有什么解釋是一樣的,最后,也許胚胎可以發育,但早期即行死去。最后這一點還沒有得到充分的注意;但是在山雞和家雞的雜交工作上具有豐富經驗的休伊特先生(Mr.Hewitt)曾以書面告訴過我他所做過的觀察,這使我相信胚胎的早期死亡是第一次雜交不育性的最常見的原因。索爾特先生(Mr.Salter)曾檢查過由雞屬(Gallus)的三個物種和它們雜種之間的各種雜交中所產生出來的500個蛋,他最近發表了這一檢查的結果;大多數的蛋都受精了;并且在大多數的受精蛋中,胚胎或者部分地發育,但不久就死去了,或者近于成熟,但雛雞不能啄破蛋殼,在孵出的雛雞中,有五分之四在最初幾天內、或者最長在幾個星期內就死去了,“看不出任何明顯的原因,顯然這是由于僅僅缺乏生活的能力而已”;所以從500個蛋中只養活了十二只小雞。關于植物,雜種的胚體大概也以同樣的方式常常死去;至少我們知道從很不相同的物種培育出來的雜種,常常是衰弱的、低矮的而且會在早期死去;關于這類事實,馬克思·維丘拉(MaxWichura)最近發表了一些關于雜種柳(willow)的顯著事例。這里值得注意的是,在單性生殖(parthenogenesis)的一些情形里,未曾受精的蠶蛾卵的胚胎,經過早期的發育階段后,就像從不同物種雜交中產生出來的胚胎一樣地死去了。在沒有弄清楚這些事實之前,我過去不愿相信雜種的胚胎會常常在早期死去的;因為雜種一旦產生,如我們所看到的騾的情形,一般是健康而長命的。然而雜種在它產生前后,是處于不同的環境條件之下的:如果雜種產生在和生活在雙親所生活的地方,它們一般是處于適宜的生活條件之下的。但是,一個雜種只承繼了母體的本性和體質的一半;所以在它產生之前,還在母體的子官內或在由母體所產生的蛋或種籽內被養育的時候,可能它已處于某種程度的不適宜條件之下了,困此它就容易在早期死去;特別是因為一切極其幼小的生物對于有害的或者不自然的生活條件是顯著敏感的。但是,總的看來,其原因更可能在于原始授精作用中的某種缺點,致使胚胎不能完全地發育,這比它此后所處的環境更為重要。

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            在有助于鼓勵社會的下層階級養成謹慎習慣的所有原因中,最主要的原因無疑是公 民的自由。如果一國人民對于自己辛勤的、公正的、受人尊敬的努力是否有自由發揮的 機會毫無把握;對于自己所擁有的或可能會獲得的財產是否會得到現有法律公正實施的 保護毫無把握,那他們是不會習慣于為未來制訂計劃的。但是,人們憑經驗知道,沒有 政治自由,公民的自由不能長期確保,因此,政治自由幾乎同樣重要。除了從上述觀點 來看必須具有政治自由外,政治自由還會迫使上層階級尊重下層階級,從而顯然有助于 教會下層階級尊重自己,這必定會大大增加公民自由帶來的各種好處。

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          孔子描述那個時代說,那是一個偉大而美好的原則通行的時代。依照那個原則,人人都把公共利益放在首位,講究信譽,和他人友好。所以人們不僅愛自己的父母和孩子,也愛別人的父母和孩子。老年人都安度晚年,壯年人都能發揮自己的才能,年幼者能夠很好地成長,失去父母的孤兒,死了配偶的寡婦,喪失兒女的老人和殘疾者,都能得到大家的關懷。男子都有自己的職責,女子都有自己的歸宿。財物雖然不可以隨便浪費,卻不一定要屬于自己;不為社會貢獻自己的力量會感到遺憾,但不必是為了自己。這樣的時代,用不著智慧和謀略,也沒人偷盜和搶劫,家家都不用關鎖門窗。這就是大同時代。

          二、思維是主,存在是從,二者可以相互轉化黑格爾在肯定一切事物都是思維的前提下,又將事物區分為思維與存在兩個方面。他不同意把“同一”看成單純的等同。思維是存在的本質,存在是思維的內容。黑格爾說:“一切真實的事物,就它們之為真理而言,即是理念。”理念是概念和客觀性的絕對統一,但二者不是平等并列的,思維是主,存在是從,思維是存在的創造主。這樣一來,理念的“真實內容只是它自身的顯現”思維一方面可以通過“外在化”的作用產生自己的對象——存在,一方面又可以克服自己和對象間的對立,“使之成為己有”,即使存在或對象為自己的所有。

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