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        但是有些孩子我們從未看到他們使用理智,而大多數孩子他們能使用理智則都是很遲很

        最后,我還要附加一句,關于人的善良天性那種烏托邦式的描寫,在十八世紀中是很多的。在菲內龍寫的:“德勒馬克”里,就已經可以讀到這一種描寫。德勒馬克這部小說,描寫的是貝底格人民富有詩意的生活,他們不知私有財產為何物,但他們卻享受著自由的樂趣(第7卷末尾)。盧梭是非常尊重菲內龍的,因為他熟悉菲內龍的作品。

        的孩子,他并斷言,這是父親對孩子產生感情的基礎。他說:“父親對于孩子的感情,最初顯得幾乎完全缺乏生物學上的基礎,其實是可以被證明深植于自然的天賦和有機體的需要之中的。”他認為,假如在妻子懷孕的時候,他并沒有陪伴在身邊,則他在起初不會有喜愛小孩的天性,不過,假如習俗和社會倫理要求他陪伴母親和小孩,那么這種天性就會發展起來,就像他在妻子懷孕期間一直陪伴在側所產生的天性一樣。在所有重要的人類關系上,凡屬符合人類需要的行為,如果憑借本能的強力尚不能企及的話,社會就要借助它的道德力量強制施行,在這些野蠻社會中也是如此。風俗責令母親們的丈夫在孩子年幼的時候照料和保護他們,既然按照慣例,這種風俗切合人的本能習性,那么施行起來也就沒有什么困難了。

        ,④在于“黑格爾所認識的并承認的勞動乃是抽象的精神的勞動”

        但是,對道德生活的特別強調,也具有心理上的特別意義。加爾文強調人類無休止努力的必要性。人必須 按照上帝的話,不斷地試圖生活。這種說法顯然與認為人類努力無關乎人類的得救的說法是矛盾的。既然認為人的命運是生前注定的,人類似乎便不必再從事任何努力了。可是,從心理學上來看,事實并不如此。焦慮的狀態,無權力的感覺,尤其是對死后命運的懷疑,造成一種使任何人無法忍受的精神狀態。任何受到這種恐懼打擊的人,幾乎都不能放心地享受生命,和對以后的事漠不關心。為了想要逃避此種無法忍受的不可靠的狀態及這種個人無價值的感覺,加爾文教派提出的一種辦法就是:瘋狂的活動,拼命的做事。在這種意義下,活動是強迫性質的:個人為了克服他的懷疑與無權力感,必須活動。這種努力與活動不是內在力量與自信的結果;它只是拼命地想逃避焦慮而已。

        第八章 論以邪惡之道 獲得君權的人們

          近似物種群在已知的最下化石層中的突然出現

        書”之稱,對古代和現代印度人民的思想行為、道德觀念、風俗習慣、文學

          誠然,完全不要哲學,或者對哲學只有極其淺薄的、幾乎是兒戲般的運用,卻依然能夠健康,在這方面不乏令人信服的例子,全盛時期的羅馬人就是這樣無需哲學而生活的。但是,一個病弱的民族借哲學重獲失去了的健康,這樣的例子又在哪里?如果說哲學果有顯示過其助益、拯救、預防的作用,那也是在健康人身上,對于病人,它只會令其愈益病弱。如果一個民族業已分崩離析,其組成分子的維系力業已弛而不張,那么,哲學從來不曾使這些個體與整體重新結合起來。

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          那么我究竟是什么呢?是一個在思維的東西。什么是一個在思維的東西呢?那就是說,一個在懷疑、在領會、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意、也在想象、在感覺的東西。當然,如果所有這些東西都屬于我的本性,那就不算少了。可是,為什么這些東西不屬于我的本性呢?難道我不就是差不多什么都懷疑,然而卻了解、領會某些東西,確認和肯定只有這些東西是真實的,否認一切別的東西,愿意和希望認識得更多一些,不愿意受騙,甚至有時不由得想象很多東西,就像由于身體的一些器官的媒介而感覺到很多東西的那個東西嗎?難道所有這一切就沒有一件是和確實有我、我確實存在同樣真實的嗎?盡管我總是睡覺,盡管使我存在的那個人用盡他所有的力量來騙我,難道在這些屬性里邊就沒有一個是能夠同我的思維有分別的,或者可以說是同我自己分得開的嗎?因為事情本來是如此明顯,是我在懷疑,在了解,在希望,以致在這里用不著增加什么來解釋它。并且我當然也有能力去想象,因為即使可能出現這種情況(就像我以前曾經假定的那樣),即我所想象的那些東西不是真的,可是這種想象的能力仍然不失其為實在在我心里,并且做成我思維的一部分。總之,我就是那個在感覺的東西,也就是說,好像是通過感覺器官接受和認識事物的東西,因為事實上我看見了光,聽到了聲音,感到了熱。但是有人將對我說:這些現象是假的,我是在睡覺。就算是這樣吧,可是至少我似乎覺得就看見了,聽見了,熱了,這總是千真萬確的吧。真正來說,這就是在我心里叫做在感覺的東西,而在正確的意義上,這就是在思維。從這里我就開始比以前稍微更清楚明白地認識了我是什么。

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