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        第一部分古代哲學(1)

          在法蘭德斯(Flanders),在法國,崇拜男性生殖器的圣徒不是不常見的,如布芮坦尼(Brittany)的圣基奧斯(St.Giles),安喬(Anou)的圣來尼(St.Rene),波格斯(Bounge)的圣格來隆中(St.Greluchon)、圣勒格勞(St.Regnaud)、圣亞諾(St.Arnaud)都是。法國南部最愛歡迎的圣佛庭(St.Foutin),他被認為曾做過里昂第一任主教。當他在恩伯潤(Embrun)的圣龕被新教徒搗毀的時候,這位圣徒的彌足珍貴的生殖器,被人從廢虛中搶救出來,崇拜他的圣徒,習慣于灑酒于他的生殖器上,然后再飲用,當作醫治不孕癥與陽痿的靈丹妙藥,由于祭的酒太多,生殖器竟被染成紅色。圣妓是古代流行甚廣的另一種制度。在一些地方,通常一些有體面的婦女去寺廟,或和僧侶們性交,或和一個臨時的陌生人性交。在另一些情況下,女僧本人就是圣妓。所有這類風俗之興起,或許是試圖沐浴神思,婦女能多生育,或者是依仗交感巫術,促使谷物能夠豐收。

        2.3米的地基上,房子用石頭、竹子或木

        物種只是特征強烈顯著的、穩定的變種,而且每一物種首先作為變種而存在,根據這一觀點,我們便能理解,在普通假定由特殊創造行為產生出來的物種和公認為由第二性法則產生出來的變種之間,為什么沒有一條界線可定。根據這同一觀點,我們還能理解在一個屬的許多物種曾經產生出來的而且現今仍為繁盛的地區,為什么這些物種要呈現許多變種;因為在形成物種很活躍的地方,按照一般的規律,我們可以預料它還在進行;如果變種是初期的物種,情形就確是這樣。還有,大屬的物種如果提供較大數量的變種,即初期物種,那么它們在某種程度上就會保持變種的性狀;因為它們之間的差異量比小屬的物種之間的差異量為小。大屬的密切近似物種顯然在分布上要受到限制,并且它們在親緣關系上圍繞著其他物種聚成小群——這兩方面都和變種相似。根據每一物種都是獨立創造的觀點,這些關系就是奇特的,但是如果每一物種都是首先作為變種而存在的話,那么這些關系便是可以理解的了。

        質既不是形成起來的東西,也不是它們的自我意識;意識到。。。。

          ①“并且包含三條線”,法文第二版缺。

        以但尼生〔25〕的那首標題為“五十年前”的詩,來揶揄他太太,而他的孩子們每次總會矯

          我有很多困惑,很多問題。思想對生活有什么意義?更明確一點兒,理論對生活有什么意義?例如,倫理學教人為善嗎?如果一切理論皆是灰色只有生命之樹常青,那怎么竟會出現理論這種東西?這些思考帶向希臘,思想的理論形態大概是在那里出現的。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋。然而,那是不是太遙遠了?看起來,哲學自負的工作早已被科學接了過去,哲學也許已經壽終正寢。然而,科學在何種意義上為我們提供了對世界的整體解釋?現在想弄懂任何一門科學分支都需要很多年的專門學習,談何整體畫面?遠為根本的是,科學把心靈留在了畫面之外,科學世界觀沒有為喜怒哀樂美丑善惡留下席位。那么,我們有兩套真理――科學真理和生活的真理?柯瓦雷質疑說:兩套真理,那就是沒有真理。真的如此嗎?也許真理是在不同的層面上顯露?也許我們凡人從來只生存在斷續相連的局部真理之中?一個疑問帶到另一個疑問,往往,不斷的追索又把我引回最初的疑問。問題互相纏繞,疑惑互相滲透,它們以各種不同的形式不同的明確性呈現出來。哲學思考難得產生值得付諸文字以與他人分享的果實。就算出現了幾個有意思的想法,把這些想法表達清楚連貫成章也非易事。這本小書以眼下的形式開始動筆,至今也在五六年以上了。每一節剛剛寫成,就又抹去重新寫過,不知凡幾。擺在眼前的這一沓稿子,仍百般不滿意。但出于種種外部的考慮,現在就要把這本小書付印。 眼下這本小書,既不是一個開端,更不是一個結論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考,為了付印多多少少按一個主題組織起來。這個主題是哲學和科學的關系,以及兩者各自和常識或曰自然理解的關系。沿著這條主思路,上篇先粗略回顧了哲學方式的整體解釋到科學方式的轉變。下篇分專題討論實證科學對經驗的關系,科學概念的特征,科學的數學性質,預測、假說和實在問題。最后一章集中討論常識、科學、哲學三者的關系,有點兒像個小結。這本小書大量借用了科學哲學的研究成果,但它并不是一本科學哲學方面的論著,對科學的內部理論結構無所發明。我關心的是哲學的命運,或者,思想的命運。按設想,這本小書是兩部中的前一部,后一部正在寫作之中,從還原論展開對社會科學和人文學科性質的探討,結之以對道理和真理的思考。本書很多章節曾陸續發表,這些章節在納入本書的時候都做了大量修訂。引文按我自己的舊例,若手頭有中文譯本,就標中譯本書名頁碼,以便讀者查找所引書;譯文卻可能是我自己的,這有時是因為對現有中譯本的譯文不夠滿意,有時是因為在本書的行文中有些譯名需要統一。柏拉圖和亞里士多德的引文則通常只標出The Loeb Classical Library版本制定的邊碼,譯文多采自王太慶、汪子嵩、張竹明、苗力田、王曉朝、徐開來等學者,有時參照英文德文譯本乃至希臘原文稍作改動。本書是教育部人文社會科學研究“十五”規劃第一批立項課題〔“科學世界與日常世界的分合”〕的成果,在此對教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授,感謝卑爾根大學和希爾貝克〔Gunnar Shirbekk〕教授,他們為我安排了在卑爾根大學做三個月的研究交流,使我得以專心為本書定稿。不少朋友和學生總認為我在做什么重要的工作,我將錯就錯,受到鼓勵。妻子和女兒不覺得我在做重要的事情,但既然我愛做,她們就支持,這種支持當然是最重要的。感謝簡寧張羅本書的出版,書稿完成后,他讀了一過,說是像讀小說。這話大概是批評,但我誤聽成了夸獎。我始終沒學會用完全學術的語言來寫作。

        諸葛亮說:“世上怎么可能只有成功沒有挫折呢?沒有挫折哪有成功。就好比這峽谷與高山,沒有這峽谷,哪來高山!”

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